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“求知是人类的本性”，这是亚里士多德所著《形而上学》

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的第一句话。人类的这种

求知本性使得我们在通过感官获得外界现象信息后试图把握现象

——

理解现象是什么，

并探究背后的原因

——

为什么会出现这种现象。探究事物是什么以及为什么虽然是两个

方面，但从根本上讲，理解了是什么，也就明白了为什么。在哲学前期，人的理性能力有

限，这种探究是通过神话形式展现的。神话的特征是依靠想象来解释事物现象。神话想

象虽然能够获得心理上的安慰，但指导生产生活的效果有限，也就无法满足人们在生产

生活中的实际需求。当人类进化到一定阶段时，超出神话的解释出现了。这些解释不但

可以让人理解自然现象，而且更适用于指导人的生产生活。这些解释开初是零散的、猜

测性的，但毕竟比神话更具实践性，也更朝着科学的方向前进了。科学由此萌芽，此时

它只是以哲学的面貌呈现，即人们通常所说的“哲学是科学的母体”。哲学就是以探究事

物本原及其第一原理开始的。这种探究构成了哲学的核心，今天人们称其为形而上学。

从最早的自然哲学家们

——

如泰勒斯

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等

——

所探讨的本原问题可以看出，古人希

望对纷繁复杂的现象有一种简单的、统一的说法，试图说明由少数几种事物可以解释众

多而杂的事物。这是寻求普遍性原理的开端。这些都体现了哲学之求真的本性。另外，哲

学的解释与神话的解释有差别。哲学要求解释具有内在的连贯性，要求更具有“现实性”：

与外在经验世界相符。那时的哲学就相当于现在的科学，而其解释与说明就是现在的论

证。哲学的理性要求解释具有内在一致性与解说的力量，而这些特点即今天人们所说的

合乎逻辑性。哲学在早期作为一切科学之母体的特点，不仅决定了其自身具有高度的普

遍性，而且决定了